国内有寺名清凉山寺，寺中有大殿曰讲经堂。该寺在网上征集对联。本人也不顾才疏学浅，作联如下：
清净无边，心中有妙悟
凉爽一片，寺内无尘烟
另，改自网名“至诚求法”的师兄的对联（清凉山寺门开迎十方；讲法堂宣法语度众生）：
清凉山，寺门开迎十方众
讲经堂，僧宝语破六道迷
（注：大殿后改名“讲经堂”；下联原本为“僧宝语度三界迷”，后考虑说“三界”范围有点窄，就改为“语破六道迷”了）。
上述两联，皆含“清凉”或“清凉山、讲经堂”等关键字。
【后记】
后寺院反映希望长一些的对联，于是加长为：
清凉山古刹，寺门开迎十方众
讲经堂新厅，僧宝语破六道迷
或：
清凉山，寺门开迎十方众生至
讲经堂，僧宝语度六道迷心还
后来，由寺院的妙如法师参考最初的版本，修改并定稿为：
清凉山阿兰若普摄十方信众
讲经堂狮子吼广度三界群迷
一般持咒或持圣号时，为了督促自己的修习和掌握自己的进度，都要进行计数。一般的方法是用念珠计数，也有用计数器计数的，就像街上那些统计客流量的人用的那种设备，按一下就记一个数。
当然，在寺庙里或在家里修行的话，用什么方法都行。有时候排队等候时或乘坐公交车时，由于这样的时间很难做其他的事情，如果用于持咒的话，实际上十分理想。但这时，如果拿一串念珠或一个计数器计数的话，被他人看到会显得很奇怪。
最近，在网上看到一种方法，可以很好地解决这一问题。该方法不用任何器具而能达到方便计数的目的。简而言之，就是首先依次递增地念诵咒语或佛号，到达某一个数字时，再依次递减。以阿弥陀佛圣号为例，如下所示：
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
这样，正好构成一个莲花瓣形。上面的例子中，中间的最大次数为5，总共25次。如果中间的最大次数为10，则一共100次。
总次数的计算方法如下：
假设中间的最大次数为n，则根据高斯童年时就想出来的计算公式：
第1行到第n行的总次数： (1+n)*n/2
第n+1行到最后一行的总次数： (n-1+1)*(n-1)/2 = n*(n-1)/2
总次数为上述两个式子的和： n*(n+1)/2 +n*(n-1)/2 = n*n
也就是说，如果递增到最大n次的话，总数为n的平方。
因此，最大10次的话，总数为100次；最大15次的话，总数为225次；最大20次的话，总数为400次。
不过，最大次数过大的话，恐怕问题就又回到难以计数上了。因此，一般来说，如果念诵个几百遍的话，把最大次数定为10比较合适，念诵几个来回，就是几百次。这里“几百次”的“几”可以用手指头方便地计数。
做了一个佛教万年历，标出了佛教中一些主要的特殊日期，方便修习佛法的同修参考：
http://www.idogicat.com/cal_fojiao.html
下面的一个是日本版的，只是把公众假期替换成日本的，还加入了传统上使用的“六曜”。佛教节日和斋戒日都是依据汉传佛教：
刚刚回国休了两个星期的假，回到家里不久，就收到一位同事和朋友的电话。看来我不在的这短短的时间内，发生了好多事情，或曰要发生好多事情。。。
不断变化的是外部环境，永久不变的是我的内心。:-)
有一句有趣的话是：这是一个充满了变化的时代，在这个不断变化的世界里，唯一不变的是变化本身。其实，细细想来，不变的东西还是有很多的，比如，我们那颗如如不动的本心。在这充满了变化的时代里，要寻找那颗不变的心（用佛家的话曰“明心见性”，用通俗的话曰“寻找自我”、“我心依旧”？具有讽刺意味的是，真的找到自我后，可能会发现自我实际上是找不到的。。。），可能更加困难，不过，与此同时，如果能找到的话，找到的效率是否会更高呢？
我还写过一篇关于变化的文章，在这篇文章中，我的观点是，由于“变化”像此起彼伏的海浪那样不可避免，我们何不像冲浪者那样利用这种状况呢？当然，这只是在这个人类社会上“混”的一种小聪明，现在的我，则更倾向于采取“随波逐流”的态度：不管风吹浪打，就让我做水里的一朵小小的浪花，或水面上一块小小的浮萍吧！该怎样就怎样好了，一切不过因果而已。根据六祖慧能“风吹幡动”的典故，并非外部世界在变化，而是我们的心在动啊。。。
这个星期，发生了一件奇怪和意外的事。
由于夏季天气炎热，我每天早上都骑车到车站。大约两个月之前，早上起来忽然发现车胎扁了。取来打气筒打气，发现居然漏气，于是只好作罢。晚上回家把自行车带到房间里修补漏气的后轮内胎。打开一看，发现内胎下侧面居然有一个口子，不知道是怎么出现的。如果说是压到尖锐的物体上被刺破的，那么破损的口子为什么不是像通常那样出现在下侧，而是在靠近侧面的地方呢？也或者是被恶作剧者给刺破的？总之，补好后，按照自己的好习惯，检查了外胎（防止玻璃碴子等尖锐物体还留在那里，再次扎破内胎），并打气检查内胎。结果还是快速地漏气——原来，另一侧也在漏气。如果是被刺破的话，刺得倒够深的。
补好后，推倒楼下，第二天早上，发现轮胎内的气又有些不足。于是，晚上下班回家时，只好绕道到超市，去给车打气。后来就干脆每天早上打一次气了，因为每打一次气，只能维持一天的时间。为了方便，我就把打气筒一直放在楼下大厅的一个角落里。因为这里的电梯比较小，把自行车弄进去十分困难，因此一直懒得再修一次。
上周一早上，我突然发现打气筒不见了。心想是不是被谁临时拿走用去了？结果一直没见有人还回来。心里也没有什么感觉，只是到了周六，决定到超市找人修车，并再买一个打气筒。后来因故误了修车的时间，晚上到了超市买打气筒，却发现那里并没有我用的这种带压缩空气功能的，于是就没买。周日到楼下倒垃圾时，突然发现打气筒正放在存放垃圾清扫工具的地方。可能是垃圾清洁工因打气筒妨碍工作而挪过去的吧？不管怎样，打气筒失而复得后，我就给自行车打了气，恢复使用。周一早上，照例打算打气时，却出乎意料地发现，轮胎里的气居然还十分充足。晚上下班时也不用到超市打气。到了第二天早上， 还是很充足。这样用下来，直到今天，也没再出现漏气的现象。于是，慢撒气的后轮胎就奇妙地自己痊愈了。
近来我在修心养性，不知该轮胎是不是随着我的心灵的好转也自动愈合了？
人们总是偏向于喜欢一些事物，而讨厌另一些事物。比如，人们普遍喜欢舒适、富贵、美丽、长寿、健康，而讨厌痛苦、贫穷、丑陋、死亡、疾病，等等。但佛、道、儒各家都指出，这是不正确的，是人们思想境界不够高的缘故。
佛家：
道家：
儒家：
因此，人们对偏离中庸之道的事物的喜爱，不过是因为内心不够清净所致。因此，我们应恪守中庸之道，让内心清净，以领悟空性，从而明心见性。
如僧带发
似俗脱尘
我中忘我
心内寻心
或问曰： 既无我，孰人寻心？对曰：忘我，故能觅得本心。世人皆自他人处妄觅真心，无异缘木而求鱼。岂不知真心本在我心内焉？
另，前两句借用自黄庭坚的偈子，借用率甚高。。。
在这个人类社会生活，很少有人能完全避免跟金钱打交道。正如俗话说的：金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。早在很久以前，佛陀就已经看到这点，并留下了这方面的开示：
善男子。受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。如是四事汝能作不。若言能者。复应语言。善男子。财物不应寄付四处。一者老人。二者远处。三者恶人。四者大力。如是四处不应寄付。（优婆塞戒经受戒品第十四）
所谓“优婆塞”，是一个音译的词汇，意译为“居士”，即在家修行者。读了这本经，可以了解到作为一位真正的居士，要求是很高的。因此，一名真正的居士，一定是一位十分值得尊敬的人。
上面引用的文字里，首先说了资产的分配和运用方法。要把自己的收入分为4份，并做如下的资产配置：
由此可见，佛陀在世时，人们的生活压力也许比现在小得多。现在，多数人用工资的25%于生活恐怕有点不够。根据欧美和日本的标准，用于住宿一项的开销恐怕就要达到20~33%。自己单身还好说，充分地艰苦朴素一下的话，这方面的费用还能压缩，但是拖家带口的话，就不那么容易了。当然，这也跟人们过于追求物质生活享受有关。也许，佛陀在这里正是要告诉人们，生活应简朴，不能沉溺在那些没有意义的享受中，从而使自己的心灵蒙尘更甚。
我之前在讨论自动百万富翁的财产计算公式一文中也提到过，《巴比伦富翁的理财课》（バビロンの大金持ち
佛陀不但是规定了储蓄水准，在资产配置方面的开示也毫不逊色：一方面要有储蓄，用以未雨绸缪，以防出现意外的开销，另一方面，要把一半的收入用于做生意或投资，而不是简单地存在那里。
关于投资的目标，佛陀指出两种，要求都是合法的：一个是“贩”，即商品的贩卖。一个是“博”，应该是“交易”（类似于“博弈”）的意思吧？不过，佛陀所说得“如法”，并不仅仅指合乎人类社会的法律，而是更要合乎佛法的要求。比如，在本经（优婆塞戒经） 中也开示过，居士不能贩卖生命、武器、毒药、酒水等，也不能做罗网、制皮等跟杀生有关系的生意。至于交易，由于经中曾开示过居士不可下棋博弈等，当然不能赌博或做“零和游戏”这种短线证券交易。不是不可以投资股票，而是不能把它弄得像赌博一样。如果心怀服务社会的慈悲去投资，或者以“合伙开公司”的心态（当然是公司极小的份额，如果投资额不大的话）去投资的话，则应属“如法”。我以前曾给自己规定过，不管回报率如何，绝不投资烟草类公司、赌博类公司和高利贷类公司等，现在则增加了不投资于餐饮类等跟杀生有关的公司（当然投资指数基金等间接地投资于这些公司则没有办法）。不能为了赚钱而助纣为虐。
在引用的经文的后半部分，则开示了资产的储蓄或投资的目标。不宜把资产放在或投资于下述4种地方：
我相信，按照佛陀的开示去做的话，一定会十分成功的，而且同时能完全对得住自己的良心，不会“为富不仁”。当然，不要忘了还应把一些钱用于布施，从而广植善田。也许这才是真正有意义的储蓄和投资？
身在红尘里
心怀天地宽
问君何能尔
志远心自坚
财色名食睡
人人为之癫
我今已放下
心系天外天
（其二）
久忍无明苦
饱受业火焚
去除累世业
净扫心头尘
甘受苦中苦
愿度世间人
闻道有三藏
精进在佛门
这里总结和分析一下《「ふつうの億万長者」徹底リサーチが明かす お金が“いやでも貯まる”5つの生活習慣
美国富翁的购物方式
美国富翁们购物的态度主要取决于这样东西的资产性。如果在购入后价格倾向于下跌，则尽量买便宜的；如果在购入后价格倾向于上涨，则对价格不敏感，主要关心其品质和使用寿命。
如果分析一下这种现象背后的本质，就不难理解，其实美国富翁们还是希望“少花钱多办事”，也就是节俭。某种商品在购入后价格不断下跌的话，花这笔钱完全是一种消费，因此，尽量买便宜的就意味着降低消费金额。这样的商品的代表性例子包括：服装，汽车，美食等。而如果某种商品在购入后倾向于上涨，这时，无论当初花了多少钱在这上面，今后都能卖得更多的钱，因此，如果品质和使用寿命得以保障，在用了一段时间后，就仍能保持良好的状态和较高的价值。这样，就是在将来卖掉，也对自己有利。因此，这更像一种含有投资要素的消费。另一种情况是，价格不见得上涨，但如果能长期维持比较好的状态的话，则该商品的单位时间的使用成本会比较低。这类商品的代表性例子包括：好的二手房，昂贵的古董家具，高级皮鞋等。
下面是美国富翁对这些商品的购买方式：
资源的效率
书中提到，这些富翁在消费习惯上分为两类：一类属于传统的节俭型，主要以小公司（小作坊）的老板为主；另一类为非节俭型，主要是律师、医生等。节俭型的人当然在生活中处处节俭，而非节俭型的人则一切都买高档产品。不过，尽管西方人讲究DIY，不论是节俭型的还是非节俭型的，大多数富翁都不会自己去干某一类工作，包括：剪草、给房子外壁涂漆、报税、修理水管等。
把美国的富翁们分为节俭型和非节俭型，不过是根据对他们的购物习惯的调查来简单区分的。其实，仔细分析一下的话，就会发现其背后的本质：节俭型的当然很好，这毕竟是致富的根本。看一下非节俭型的富翁的职业构成，就会发现，这些大多数都是由律师、医生以及大公司老板所构成的人群，有一些共性，那就是：他们的收入都十分高；他们的工作强度都十分大；他们的空闲时间都十分少。对于这些人来说，时间是最宝贵的资源。他们不去节俭，并不是因为他们喜欢奢侈，只不过是因为他们没有时间去节俭。如果把时间用于他们的本职工作上，他们能获得的回报比节俭所省下来的金钱更多。换言之，对时间的节俭比对金钱的节俭对他们来说，结果将会更好。因此，他们为了充分节约时间，就一切都买高档货，都买名牌，因为这些品牌的知名度已经充分表明了它们的品质。这样一来，他们就不用把时间浪费在考虑该买那件商品上。购物其实是很花时间和体力的一件事，所以我十分不喜欢（男人大多不喜欢赔老婆逛商场）。
因此，我们可以说，这些富翁其实都属于节俭型，只是节俭的内容不同。金钱这种资源对任何人来说都是十分显而易见的，而时间则往往被人们所忽略，因为时间经常给人们一种“取之不尽用之不竭”的错觉。这显然是一个十分大的谬误。在这个世界上，有很多种方法可以获得金钱，甚至其中很多方法并不需要自己亲自去参与，这种收入被称为“被动收入”，也就是睡着觉都能自动获得的收入（比如存款利息等）。因此，只要找对了方法，就会“千金散尽还复来”。但是，到目前为止，这个世界上却没有任何一种方法可以把失去的时间找回来。时间是一种单向地持续减少的资源。如此说来，时间其实倒是更加宝贵的。当然，只有足够的时间而没有金钱的话，人也会饿死，因此，必须花费一些时间去用各种方式换取金钱。就算祖上遗留了足够的金钱可供尽情挥霍，如果每天把时间全部用在无尽的享受生活上，人生也没有任何意义。因此，应该对金钱和时间都加以最有效的利用。美国富翁们的这种做法正体现了这一点。他们所不愿意DIY的那些工作也从另一个侧面证实了这一点：就算那些有时间去节俭的富翁们，也不亲自做这些工作，这不是因为他们不喜欢做这些工作，只不过是因为要做好这些工作需要一定的专门技能，如果把这些工作外包给专业人士，则节省下来的时间比花掉的金钱更合算。
由于书中过于强调对金钱的节俭，因此使得一部分富翁好像跟其他人不一样。但如果把时间、金钱等都抽象化成一种“资源”时，他们的行为模式则统一了起来。我的结论是，美国的富翁们的行为模式处处体现出一种对资源的节俭和有效利用。