在这个人类社会生活，很少有人能完全避免跟金钱打交道。正如俗话说的：金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。早在很久以前，佛陀就已经看到这点，并留下了这方面的开示：
善男子。受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。如是四事汝能作不。若言能者。复应语言。善男子。财物不应寄付四处。一者老人。二者远处。三者恶人。四者大力。如是四处不应寄付。（优婆塞戒经受戒品第十四）
所谓“优婆塞”，是一个音译的词汇，意译为“居士”，即在家修行者。读了这本经，可以了解到作为一位真正的居士，要求是很高的。因此，一名真正的居士，一定是一位十分值得尊敬的人。
上面引用的文字里，首先说了资产的分配和运用方法。要把自己的收入分为4份，并做如下的资产配置：
- 一份（25%）用于家庭的日常生活开销，包括供养父母、自己和妻子儿女等。
- 两份（50%）用于合法的商贩和交易，用以进一步赚钱。
- 一份（25%）用于储蓄，以备不时之需。
由此可见，佛陀在世时，人们的生活压力也许比现在小得多。现在，多数人用工资的25%于生活恐怕有点不够。根据欧美和日本的标准，用于住宿一项的开销恐怕就要达到20~33%。自己单身还好说，充分地艰苦朴素一下的话，这方面的费用还能压缩，但是拖家带口的话，就不那么容易了。当然，这也跟人们过于追求物质生活享受有关。也许，佛陀在这里正是要告诉人们，生活应简朴，不能沉溺在那些没有意义的享受中，从而使自己的心灵蒙尘更甚。
我之前在讨论自动百万富翁的财产计算公式一文中也提到过，《巴比伦富翁的理财课》（バビロンの大金持ち
佛陀不但是规定了储蓄水准，在资产配置方面的开示也毫不逊色：一方面要有储蓄，用以未雨绸缪，以防出现意外的开销，另一方面，要把一半的收入用于做生意或投资，而不是简单地存在那里。
关于投资的目标，佛陀指出两种，要求都是合法的：一个是“贩”，即商品的贩卖。一个是“博”，应该是“交易”（类似于“博弈”）的意思吧？不过，佛陀所说得“如法”，并不仅仅指合乎人类社会的法律，而是更要合乎佛法的要求。比如，在本经（优婆塞戒经） 中也开示过，居士不能贩卖生命、武器、毒药、酒水等，也不能做罗网、制皮等跟杀生有关系的生意。至于交易，由于经中曾开示过居士不可下棋博弈等，当然不能赌博或做“零和游戏”这种短线证券交易。不是不可以投资股票，而是不能把它弄得像赌博一样。如果心怀服务社会的慈悲去投资，或者以“合伙开公司”的心态（当然是公司极小的份额，如果投资额不大的话）去投资的话，则应属“如法”。我以前曾给自己规定过，不管回报率如何，绝不投资烟草类公司、赌博类公司和高利贷类公司等，现在则增加了不投资于餐饮类等跟杀生有关的公司（当然投资指数基金等间接地投资于这些公司则没有办法）。不能为了赚钱而助纣为虐。
在引用的经文的后半部分，则开示了资产的储蓄或投资的目标。不宜把资产放在或投资于下述4种地方：
- 老人：可能是指向老人放贷？如果出现财务方面的问题的话，老人更难以偿还，甚至有可能被逼自尽。因此，这很容易造下罪业。
- 远处：在佛陀在世的时代，显然没有现在的电子化的金融系统，交通也极为不便。存在远方的话，很显然是自找麻烦。而总是担心存在远方的钱如何了的话，也使人难以获得心灵的宁静，更不要说入定了。现在，随着金融的国际化发展，存在远方似乎不再算是一个问题了（如本人理解有误的话，请不吝赐教）。
- 恶人：这是显而易见的，如果把资金交给恶人（如黑社会，或恐怖分子），显然会帮助他们危害社会，这也间接地造出很大的罪业，因此应极力避免，而不能贪图他们许诺的高回报的诱惑。就是从自私的角度来看，也不应跟这些人打交道，就算他们许诺的回报率高，真正找他们要钱时，谁知道是不是像“与虎谋皮”一样呢？同时，我认为，也不应投资于那些不“如法”的公司，他们也属于“恶人”类的吧？
- 有势力的人：把资金交给他们的话，也容易成为这些人欺压弱者的帮凶。比如，就算是证券的短线交易，资金充足的话，也更容易赢，而他们赢的钱，不外乎是那些资金短缺的散户手里的钱。因此，这就相当于从大量的散户手里剥夺金钱，这样的罪业又大又广。
我相信，按照佛陀的开示去做的话，一定会十分成功的，而且同时能完全对得住自己的良心，不会“为富不仁”。当然，不要忘了还应把一些钱用于布施，从而广植善田。也许这才是真正有意义的储蓄和投资？